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El candidato será llevado a través de sus ordalías de diversas maneras. La orden ha de estar compuesta de hombres libres y nobles.
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La primera sección de este versículo está conectada con la segunda sólo mediante las palabras "por tanto". Parece describir una iniciación, o quizás La iniciación, en términos generales. Sugeriría que el palacio es la "Sagrada Casa" o Universo del Iniciado de la Nueva Ley. Las cuatro puertas son quizás la Luz, la Vida, el Amor y la Libertad - véase "De Lege Libellum". El lapislázuli es un símbolo de Nuit, el jaspe de Hadit. Los aromas excepcionales son posiblemente varios éxtasis o Samadhis. El Jazmín y la Rosa son Jeroglíficos de los dos principales Sacramentos, mientras que los emblemas de la muerte pueden referirse a ciertos secretos de una conocida escuela exotérica de iniciación cuyos miembros, salvo rarísimas excepciones, no saben de qué trata todo esto.
Surge entonces la pregunta de si el iniciado es capaz de mantenerse firme en este Lugar de Exaltación. Me parece que esto se refiere a la vida ascética, comúnmente considerada como condición esencial de la participación en estos misterios. La respuesta es que "hay medios y medios", lo que implica que ninguna regla es esencial. Esto está en armonía con nuestra interpretación general de la Ley; tiene tantas reglas como individuos hay.
Estas palabras, "por tanto", son fáciles de entender. Debemos disfrutar de la vida a fondo de una manera absolutamente normal, exactamente como todos los libres y grandes lo han hecho siempre. El único aspecto a recordar es que uno es un "Miembro del Cuerpo de Dios", una Estrella en el Cuerpo de Nuith. Puesto que esto es así, se nos insta a la más plena expansión de nuestras diversas Naturalezas, con especial atención a aquellos placeres que no sólo expresan el alma, sino que la ayudan a alcanzar los desarrollos más elevados de esa expresión.
El acto de Amor es para el burgués (como se llama hoy en día al "Cristiano") un tosco gesto animal que avergüenza a su jactanciosa humanidad. El apetito le arrastra a sus cascos; le cansa, le repugna, le enferma, le ridiculiza incluso ante sus propios ojos. Es la fuente de casi todas sus neurosis.
Contra este monstruo ha ideado dos protecciones. En primer lugar, finge que es un Príncipe Encantado disfrazado, y lo envuelve con los trapos y oropeles del romance, el sentimiento y la religión. Lo llama Amor, niega su fuerza y su verdad, y adora a esta figura de cera suya con toda clase de líricas dulces y miradas lascivas.
En segundo lugar, está tan seguro, a pesar de todo su vestuario teatral, de que se trata de un monstruo devorador, que resiente con demente ferocidad la existencia de personas que se ríen de sus temores y le dicen que el monstruo que teme no es en realidad un gusano que escupe fuego, sino un caballo brioso, bien entrenado para la tarea de la brida. Le dicen que no sea un cobarde farfullador, sino que aprenda a montar. Sabiendo bien lo abyecto que es, la amable hombría del consejo es, para él, el insulto más amargo que puede imaginar, y llama a la turba para que apedree al blasfemo. Por lo tanto, está particularmente ansioso por mantener intacto el Coco al que tanto teme; la demostración de que el Amor es una pasión general, pura en sí misma, y redentora de todos aquellos que ponen su confianza en Él, es desgarrar la cruda úlcera de su alma.
Los de Thelema no somos esclavos del Amor. "El amor bajo la voluntad" es la Ley. Nos negamos a considerar el amor como algo vergonzoso y degradante, como un peligro para el cuerpo y el alma. Nos negamos a aceptarlo como la entrega de lo divino al animal; para nosotros es el medio por el cual el animal puede convertirse en la Esfinge Alada que llevará al hombre a la Casa de los Dioses.
Tenemos entonces especial cuidado en negar que el objeto del amor sea el burdo objeto fisiológico que resulta ser la excusa de la Naturaleza para ello. La generación es un sacramento del Rito físico, por el cual nos creamos de nuevo a nuestra propia imagen, tejemos en un nuevo tapiz de carne el Romance de la Historia de nuestra propia Alma. Pero también el Amor es un sacramento de transustanciación por el que iniciamos nuestras propias almas; es el Vino de la Intoxicación así como el Pan del Sustento. "Tampoco está destinado a ser sacerdote Quien participa sólo de un tipo".
Por lo tanto, apreciamos de corazón aquellas formas de Amor en las que no se plantea la cuestión de la generación; utilizamos los efectos estimulantes del entusiasmo físico para inspirarnos moral y espiritualmente. La experiencia enseña que las pasiones así empleadas sirven para refinar y exaltar todo el ser del hombre o de la mujer. Nuith indica la única condición: "Pero siempre hacia mí".
El epicúreo no es un Monstruo de la Gula, ni el aficionado a Beethoven un "degenerado" respecto al hombre "normal" cuya única música es el tom-tom. Así también los venenos que sacuden al burgués no son indulgencias, sino purificaciones; el bruto cuya lujuria furtiva exige estar borracho y en la oscuridad para poder entregarse a su vergüenza, y que después miente al respecto con estúpidos balbuceos, difícilmente es el mejor juez incluso de Phryne. ¿Cuánto menos debería aventurarse a criticar a esos hombres y mujeres cuya imaginación está tan libre de tosquedad que el elemento de atracción que sirve para electrizar su bobina magnética es independiente de la forma física? Para nosotros la esencia del Amor es que es un sacramento hacia Nuith, una puerta de gracia y un camino de rectitud hacia Su Alto Palacio, la morada de pureza sin igual cuyas luces son las Estrellas.
"Como queráis". De las observaciones anteriores debería haber quedado muy claro que cada individuo tiene un derecho absoluto e imprescriptible a utilizar su vehículo sexual según su propio carácter, y que sólo es responsable ante sí mismo. Pero no debe lesionarse a sí mismo y a su derecho antes mencionado; los actos invasivos sobre los derechos iguales de otro individuo son implícitamente autoagresiones. Un ladrón difícilmente podría quejarse mediante argumentos teóricos si él mismo es robado. Por lo tanto, actos como la violación y el asalto o la seducción de infantes, pueden ser considerados justamente como delitos contra la Ley de la Libertad, y reprimidos en interés de esa Ley.
También se excluye del "como queráis" comprometer la libertad de otra persona indirectamente, como por ejemplo aprovechando la ignorancia o la buena fe de otra persona para exponerla a la coacción de la enfermedad, la pobreza, el perjuicio social o la maternidad, a no ser con la libre voluntad bien informada y no influida de esa persona.
Además, hay que evitar dañar a otros deformando su naturaleza; por ejemplo, azotar a los niños en la pubertad o cerca de ella puede distorsionar el sensible carácter sexual naciente e imprimirle el sello del masoquismo. También las prácticas homosexuales entre varones pueden, en ciertos casos, privarles de su virilidad, psíquica o incluso físicamente.
Tratar de asustar a los adolescentes sobre el sexo con los fantasmas del Infierno, la Enfermedad y la Locura, puede deformar la naturaleza moral permanentemente, y producir hipocondría u otras enfermedades mentales, con perversiones del instinto enervado y frustrado.
La represión de la satisfacción natural puede dar lugar además a vicios secretos y peligrosos que destruyen a su víctima porque son aberraciones artificiales y antinaturales. Tales tullidos morales se asemejan a lo que fabrican los mendigos que comprimen una parte del cuerpo para que equilibre una exageración monstruosa en otra parte.
Pero, por otro lado, no tenemos derecho a interferir con ningún tipo de manifestación del impulso sexual por motivos a priori. Debemos reconocer que las inclinaciones lésbicas de las mujeres ociosas y voluptuosas, cuyo refinamiento encuentra repugnante la grosería del varón medio, están tan inexpugnablemente arraigadas en la Rectitud como los placeres paralelos de la Aristocracia y el Clero ingleses, cuya estética encuentra repugnantes a las mujeres, y cuyo amor propio exige que el amor trascienda el impulso animal, excite la intimidad intelectual e inspire la espiritualidad dirigiéndola hacia un objeto cuyo logro no pueda infligir la degradación de la domesticidad y la bestialidad de la gestación.
Cada uno debería descubrir, mediante experiencias de todo tipo, el alcance y la intención de su propio Universo sexual. Se le debe enseñar que todos los caminos son igualmente regios, y que la única pregunta para él es "¿Qué camino es el mío?" Todos los detalles son igualmente susceptibles de ser la esencia de su plan personal, todos igualmente "correctos" en sí mismos, siendo su propia elección de uno tan correcta como, e independiente de, la preferencia de su vecino por el otro.
No debe avergonzarse o tener miedo de ser homosexual si resulta serlo de corazón; no debe intentar violar su propia y verdadera naturaleza porque la opinión pública, la moral medieval o los prejuicios religiosos desearan que fuera de otra manera. La ostra permanece encerrada en su concha por mucho que Darwin hable sobre su "bajo estado de evolución", o los puritanos sobre su carácter priapista, o los idealistas sobre su incapacidad para el gobierno civil.
Los defensores de la homosexualidad -¡"primus inter pares", John Addington Symonds! - martillean como Hércules las ventajas espirituales, sociales, morales e intelectuales de cultivar las caricias de un camarada que combine a Apolo con Aquiles y Antinoo a costa de escapar de una Quimera con cabeza de Circe, cuerpo de Cleopatra y carácter de Crésida.
¿Por qué no pueden dejarme en paz? Estoy de acuerdo en estar de acuerdo; sólo estipulo que se me permita ser incoherente. Confesaré su credo, siempre que pueda hacer el papel de Pedro hasta que el gallo cante tres veces.
Insisten con más ahínco aún en las afirmaciones de la homosexualidad de curar las heridas y los horrores de la humanidad, casi la "cohorte completa". En este punto coincido en que argumentan indiscutiblemente, con la sobria sensatez para apoyarles y la tensión del sufrimiento para espolearles. Demuestran con la exactitud de Euler y la pasión de Hinton que la heterosexualidad conlleva una infinidad de males; celos, abortos, enfermedades, infanticidios, fraudes, intrigas, peleas, pobreza, prostitución, persecución, ociosidad, autoindulgencia, estrés social, superpoblación, antagonismo sexual. Muestran con la precisión de Poincaré que Jesús y Pablo golpearon en el corazón del infierno cuando proclamaron que el matrimonio era un azote, y ofrecieron el testimonio de Juan y Timoteo para apoyar el alegato de Platón a favor de la pasión pederástica. Fuera de la Corte se escabulló Marco Antonio, con su toga en la cara, uno de la legión de almas perdidas que la mujer había marchitado; detrás de él andaba a tientas el ciego Sansón, el desheredado Adán, tanteando el camino a lo largo de la mesa en la que se habían apilado innumerables papiros escritos con las penas de reyes y sabios destrozados por la mujer, y muchos mapas de ciudades y templos desgarrados y pisoteados bajo los pies del Amor, con sus cenizas todavía en combustión, y humeantes con el canto para atestiguar cómo el aliento de Astarté los había encendido y consumido. Los imperios extinguidos reconocieron que su perdición era un artificio de Venus, su venganza contra la virilidad.
Junto a Pablo estaba sentado el Buda sonriente, con el brazo de Ananda alrededor de su cuello, mientras que Mahoma se paseaba impaciente por el suelo entre dos camaradas guerreros, llevando en su cinturón una llave de hierro, un látigo y una espada, con los que limitaba la libertad de las mujeres, su amor, su vida, para que no le hicieran perderse.
La Bestia también está ahí, distante, atenta. No sopesará las pruebas en la balanza de ningún tipo de ventaja particular. No admitirá ninguna norma como adecuada para evaluar lo absoluto. Para él, el más insignificante capricho personal supera toda sabiduría, toda filosofía, todo beneficio privado y toda prudencia pública. El óbolo sexual del más mezquino lleva la firma de su propia alma soberana, moneda lícita y en curso no menos que el talento de oro de su vecino. La luna desierta tiene el mismo derecho a vagar alrededor de la Tierra que Regulus a arder en el corazón del León.
La colisión es el único crimen en el cosmos.
La Bestia se niega, pues, a asentir a cualquier argumento sobre la conveniencia de cualquier manera de formular el alma en símbolos de sexo. Un cánon no es menos mortífero en el amor que en el arte o la literatura; su aceptación ahoga el estilo, y su imposición extingue la sinceridad.
Es mejor que una persona de naturaleza heterosexual sufra todas las calamidades posibles como resultado indirecto, provocado por el entorno, de que haga su verdadera voluntad al respecto, que disfrutar de la salud, la riqueza y la felicidad por medio de la supresión total del sexo, o del libertinaje al servicio de Sodoma o Gomorra.
Igualmente es mejor para el andrógino, el uranista o sus homólogas femeninas soportar a los chantajistas públicos y privados, los terrores de la persecución policial, el asco, el desprecio y el aborrecimiento del vulgo, y la auto-tortura de sospechar que la peculiaridad es un síntoma de una naturaleza degenerada, que agraviar al alma condenándola al infierno de la abstinencia, o mancillarla con los abominables abrazos de los brazos opuestos.
Cada estrella debe calcular su propia órbita. Todo es Voluntad, y sin embargo todo es Necesidad. Desviarse es, en última instancia, imposible; tratar de desviarse es sufrir.
La Bestia 666 ordena mediante Su autoridad que todo hombre, y toda mujer, y todo individuo de sexo intermedio, sea absolutamente libre de interpretar y comunicar el Ser por medio de cualquier práctica sexual, ya sea directa o indirecta, racional o simbólica, fisiológica, legal, ética o religiosamente aprobada o no, siempre y cuando todas las partes que participan en cualquier acto sean plenamente conscientes de todas las implicaciones y responsabilidades del mismo, y lo acepten de corazón.
Es más, la Bestia 666 aconseja que todos los niños sean acostumbrados desde la infancia a presenciar todo tipo de acto sexual, así como el proceso del nacimiento, para que la falsedad no empañe y el misterio no aturda sus mentes, cuyo error podría frustrar y desviar el crecimiento de su sistema subconsciente de simbolismo del alma.
“Cuando, donde y con quien queráis”.
La frase "con quien" ha sido prácticamente cubierta por el comentario sobre "como queráis". No hace falta más que distinguir que la primera frase permite todo tipo de actos, la segunda todas las parejas posibles. No hubiera habido Furias para Edipo, ni desastre para Otelo, Romeo, Pericles de Tiro, Laón y Citna, si apenas se hubiera acordado dejar dormir a los perros ocupándose de los asuntos propios. En la vida real, hemos visto en nuestros propios tiempos a Oscar Wilde, Sir Charles Dilke, Parnell, el canónigo Aitken e innumerables otros, muchos de ellos dedicados a trabajos de primer orden para el mundo, todos desperdiciados porque la plebe debe fingir ser "moral". Esta frase suprime el Undécimo Mandamiento, No ser Descubierto, al autorizar el Incesto, el Adulterio y la Pederastia, que ahora todo el mundo practica con humillantes precauciones, que perpetúan el disfrute del escolar de una escapada y hacen de la vergüenza, la astucia, la cobardía y la hipocresía las condiciones del éxito en la vida.
También el hecho de la tendencia de cualquier individuo a la irregularidad sexual se ve acentuado por la preocupación por el tema que sigue a su artificial importancia en la sociedad moderna.
¡Hay que observar que la Cortesía ha prohibido toda referencia directa al tema del sexo para garantizar un resultado no más feliz que el de permitir a Sigmund Freud y a otros demostrar que cada uno de nuestros pensamientos, discursos y gestos, conscientes o inconscientes, son una referencia indirecta!
A no ser que uno quiera destrozar el vecindario, es mejor hacer estallar la pólvora de uno en un espacio no confinado.
Hay muy pocos casos de "instinto de hambre pervertido" en comunidades medianamente sanas. Las restricciones alimentarias de la guerra crearon dispositivos deshonestos para procurarse manjares, e intentos artificiales de apaciguar el dolor del apetito mediante falsificaciones químicas.
Los isleños del Mar del Sur, paganos, amorales y desnudos, son amantes templados, libres de "crímenes pasionales" histéricos, de obsesiones sexuales y de manías persecutorias puritanas; la perversión es prácticamente desconocida y la monogamia es la costumbre general.
Incluso los psicópatas civilizados de las ciudades, forzados a todo tipo de excesos por la omnipresencia de las sugerencias eróticas y el contacto de las multitudes enloquecidas que bullen con sexualidad reprimida, no han superado del todo lo físico. Apenas se liberan de la persistente presión escapando a algún lugar donde los habitantes traten a los órganos reproductivos y respiratorios como igualmente inocentes, comienzan insensiblemente a olvidar su "idea fija" forzada en ellos por la sirena de niebla de la Moralidad, de modo que sus perversiones perecen, al igual que un resorte enrollado se endereza cuando se elimina la compulsión externa. Regresan a sus caracteres sexuales naturales, que sólo en raros casos son otra cosa que sencillos, puros y refinados. Es más, el sexo mismo deja de ser el Protagonista de la Pantomima de la Vida. Otros intereses retoman sus proporciones adecuadas.
Podemos preguntar ahora por qué el Libro se esfuerza en admitir en cuanto al amor "cuando" y "donde" queramos. Pocas personas, seguramente, se hayan preocupado seriamente por las restricciones de tiempo y lugar. Sólo se puede pensar en los amantes que viven con familias temibles o en alojamientos inhóspitos, en una noche lluviosa, zarandeados de un hotel acosado por la policía a otro.
Tal vez este permiso pretende indicar la conveniencia de realizar el acto sexual sin vergüenza ni miedo, sin esperar a la oscuridad ni buscar el secreto, sino a la luz del día en lugares públicos, tan serenamente como si fuera un incidente natural en un paseo matutino.
La costumbre pronto sobrepasaría la curiosidad, y la cópula atraería menos atención que una nueva moda de vestidos. El interés existente sobre los asuntos sexuales se debe principalmente a que, por muy común que sea el acto, está muy oculto. A nadie le excita ver a otros comer. Un libro "pícaro" es tan aburrido como un volumen de sermones; sólo el genio puede vitalizar ambos.
Más allá de esto, una vez que el amor se dé por sentado, la fascinación morbosa de su misterio se desvanecerá.
El alcahuete, la prostituta y el parásito verán desaparecer su ocupación.
La enfermedad irá directamente al médico en vez de al curandero, como ocurre; ¡los altares de la señora Grundy se tiñen de rojo con la sangre de sus fieles!
La ignorancia o el descuido de una juventud incipiente ya no le perseguirá hasta el infierno. Una carrera echada a perder o una constitución arruinada ya no serán el castigo por un momento de exuberancia.
Por encima de todo, el mundo empezará a apreciar la verdadera naturaleza del proceso sexual, su insignificancia física como una entre muchas partes del cuerpo, su importancia trascendente como vehículo de la Verdadera Voluntad y la primera de las envolturas del Ser.
Hasta ahora nuestros tabúes sexuales han ido muy por delante de Gilbert y Sullivan. Hemos hecho del amor el lacayo de la propiedad, como quien debe pagar su renta estornudando. Lo hemos envuelto en la cortesía, como quien debe advertir a Dios de la hierba.
Lo hemos enredado con la moral, como quien frunce el ceño ante el Himalaya por un lado, y por otro regula su comportamiento según el de un hormiguero.
¡La Ley de Thelema está aquí!
(Parece pertinente añadir que las teorías éticas anteriores han sido puestas a prueba con éxito en la práctica. Los experimentos demuestran que la eliminación completa -de la manera más radical- de todas las restricciones habituales de la conducta, da como resultado, tras un breve período de malestares de diversa índole, que el sujeto pase totalmente a un segundo plano; las partes implicadas se hicieron naturales, y llevaron lo que convencionalmente se llamaría una vida "estrictamente moral" sin siquiera saber que lo estaban haciendo).
Como posdata, permítanme contrastar con las teorías anteriores dos casos reales de Matrimonio como se da en Inglaterra.
No.1. El Sr. W., un abogado y agricultor de considerable riqueza: un hermano de Plymouth. Llamado, en Southsea, Hants., donde ejerció: "El Abogado Honesto". Cada vez que su esposa daba a luz o abortaba, permanecía durante semanas -a menudo meses- entre la vida y la muerte, con peritiflitis o peritonitis provocadas por las dificultades del parto. Sin embargo, este hombre, que lo sabía muy bien, seguía adelante sin descanso. Cuando le conocí tenía 18 hijos vivos, y dos más nacieron durante ese período. Evidentemente, consideraba que tenía un Derecho absoluto a preñar a su mujer, y que era asunto de ella si vivía o moría. Durante todos estos años, ella todavía sin encontrarse lo bastante bien como para abandonar su cama, ya volvía a estar "en el camino de la familia". Así, en 25 años, nunca se le permitió ni siquiera un mes de buena salud. Este Sr. W. era un hombre muy amable y genial, dedicado a ella y a su familia, genuinamente piadoso y de corazón tierno. Pero nunca se le ocurrió abstenerse de ejercer el Derecho que poseía de poner en peligro su vida cada año. (Sufría intensamente con ansiedad por la salud de su esposa).
No. 2. El Sr. H., un muy habilidoso grabador de metal y troqueles, un hombre de gustos refinados y sentimientos delicados, sensible más allá de lo común incluso respecto a los hombres con un tren de vida mucho más alto y con una educación mucho mejor. Desde la infancia había sufrido continuamente de una forma incurable de psoriasis. Esto le mantenía en un estado de irritación casi constante, le estropeaba el sueño y le hacía lamentarse de ser "un leproso". De hecho, las escamas de la erupción eran tan abundantes que había que limpiar sus sábanas cada mañana con un recogedor y un cepillo. Sólo podía aliviarse (antes de intentar dormir) frotándose con aceite de gaulteria, que llenaba toda su casa de un hedor repugnante. Uno habría pensado que el primer deseo de un hombre así afligido sería dormir solo, que le resultaría totalmente asqueroso y repugnante dormir con otra persona, por su propio bien, aparte de cualquier consideración hacia ella. Pero su esposa, ella misma inválida -una enorme mujer obesa y grasienta (de mediana edad cuando conocí a la familia) que sufría de artritis reumatoide, problemas tuberculosos en los brazos, etc. etc. - era su Esposa, y debía estar inmediatamente disponible si el Sr. H. quería ejercer su Derecho conyugal. (También en este caso, la Sra. H. podía morir si quedaba embarazada). Lo extraordinario es que un hombre tan extremadamente sensible y refinado pudiera ser tan asquerosamente insensible en un asunto así. Incluso las personas vulgares temen parecer físicamente repulsivas a la persona a la que aman. Parece como si el hecho del Matrimonio destruyera toda característica natural, y tuviera un conjunto de reglas propias diametralmente opuestas en espíritu y letra a las que rigen el Amor. Apelo con confianza a los observadores imparciales para que digan si los ideales del Libro no son más limpios, más sanos, más humanos y más verdaderamente morales que los del Matrimonio actual.
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